Jesaja

Bibelstelle: Jesaja 49, 1-6

Verfasser: Eckhard Löffler

Vorbemerkungen
Das Thema Jesaja 49-55: der Gottesknecht erleuchtet Israel und die Völker. Der Knecht wird zwar von seinem Volk verworfen, aber trotzdem die Erlösung zu den Heiden bringen. Und er wird vor dem 1000jährigen Reich die Wiederherstellung des Bundesvolkes Israel beginnen.

Erklärungen und Tipps:
Gottes KNECHT (V 3. 5f) ist die sprechende Person. In V 6 wird er selbst von Gott angesprochen.
V 1 Über das Volk Gottes hinweg ruft er die Völker auf, sich Gottes Anspruch zu stellen. Bis zu den fernsten Inseln werden die Völker in die Entscheidung für oder gegen den lebendigen Gott gestellt.
Sie wissen alle, dass es einen Gott geben muss (Rö 1, 19-21), allerdings nicht, WER dieser Gott ist.
Der KNECHT war immer schon Knecht „von Mutterleib an“.
Gott ist nicht an Raum und Zeit gebunden und kann deshalb Knechte, Diener schon vor deren Geburt aussuchen (Mt 1, 21; Lk 1, 13).

Das erste Wort in V 1b ist der Gottesname JAHWE, der Herr.
NAMEN waren früher nicht einfach Rufmittel, sondern eine Beschreibung des Programms eines Menschen. (1)

V 2 Das Wort Jesu ist Gottes Wort. Es gibt nichts Gewaltigeres, Vernichtenderes, Unwiderstehlicheres, Unentrinnbareres als Gottes Wort. Es ist wie ein Hammer, der Felsen zerschlägt und ein Feuer das Stroh verbrennt (Jer 23, 29), wie ein Regen, den das Land braucht (Jes 55, 10f), wie ein zweischneidiges Schwert, wie ein Richter der Gedanken und Sinne des Herzens (Hebr 4, 12; Offb 1, 16).
Schwache Menschen, wie die Propheten, haben mit dem Wort Königreiche gebaut und eingerissen.
Worte können unvorstellbar verletzen und heilen. Nur das Wort Gottes bleibt (Mk 13, 31; Jo 6, 66ff).
Das „scharfe Schwert“ entspricht Jesajas Bild vom „Dreschschlitten (Jes 41, 15). (2)
Das Wort Gottes hat die Treffsicherheit und Durchschlagskraft eines weitreichenden „glatten Pfeils“.
Dass die Pfeile noch „im Köcher verborgen“ sind, zeigt, dass Gott Zeit und Stunde bestimmt.

V 3 ER hat seinen Knecht erwählt, berufen und ausgerüstet. Die Bezeichnung „Mein Knecht“ deutet die große Beauftragung Gottes an. Knechte, Diener, Gesandte hatten ihren Auftrag im Namen und in der Vollmacht ihres Herrn auszurichten. (3)
Eigentlich widersinnig, aber doch ein Wesenszug Gottes: Er lässt sich durch seinen Knecht verherrlichen, wichtig machen.
An Israel konnte und wird man entdecken, wie groß und verlässlich Gott ist. Der Gottesknecht Jesus zeigt seine Größe im Dienen (Jo 13, 5ff) am krassesten am Kreuz auf Golgatha: Gott wurde arm für uns (Iwwd 158).
Der Tempelsklave ist Eigentum seines Gottes und er erfüllt seinen Beruf gerade darin, selbst nicht groß herauszukommen, sondern seinem Gott alle Ehre zu lassen.
In erster Linie verherrlichen Menschen nicht Gott, sondern ER verherrlicht sich selbst an ihnen.

V 4 Die Berufung des Gottesknechts und sein Erfolg stehen in starkem Gegensatz zueinander. Am äußeren Ertrag gemessen gibt er sich für „Chaos“ her, (hebr. tohu, 1. Mo 1, 2), für „nichts“. Die Kraft Gottes, die in ihm ist, zerreibt sich an den Widerständen. Gottesknechte lernten immer zuerst den „Weg unten durch“ kennen. Die Lösung liegt hier allein im „Aber…“, im „Dennoch…“ (Ps 73, 23). Aber der Herr ist immer noch größer!

V 5f Gott stellt dem zerbrochenen Knecht nicht nur Aufgabe, Israel wieder zurechtzubringen, sondern auch LICHT der Völker zu sein. Die Liebe Gottes will ALLE Menschen erreichen (1. Tim 2, 4), – indem er allerdings selbst das Lösegeld zahlt, sich selber hergibt (1. Tim 2, 6).
Gott selbst „macht ihn“ zum Licht der Völker. Sein Wort wirkt wie bei der Schöpfung (1. Mo 1, 3; Ps 33, 4.9). Der Gottesknecht soll und wird nicht nur Licht und Leben geben, sondern beides SEIN (Jo 8, 12; 14, 6).
Ein scharfes Schwert und ein Pfeil, dem man nicht entrinnen kann (V 2), – wird gleichzeitig zum Licht und zur Rettung der Welt.
„Weil er für alles Ungöttliche kompromisslos Kampfansage, Angriff und Vernichtung ist, ist er für alles, was sich aus der Umklammerung des Widergöttlichen heraussehnt, ungetrübtes Licht und unverlierbar, unanfechtbar, unangreifbar die Rettung“ (Hellmuth Frey, Das Buch der Weltpolitik Gottes).

Gliederungsvorschläge
von Thomas Richter:
1) Der Rettende bringt den Zuspruch (V 1-3)
2) Der Rettende kommt trotz Widerspruch ( V4)
3) Der Rettende stellt sich dem Anspruch (V 5-6)

von Jürgen Blunck:
1) Von der Lust eines Lebens mit Gott
2) Vom Frust eines Lebens mit Gott
3) Vom Trost im Leben mit Gott

von Theo Sorg:
1) Gerufen
2) Gesandt
3) Begleitet

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Fußnoten
(1) Jesu verbindet eine Namensänderung mit dem Wechsel des Lebensprogramms: „Simon, Jonas Sohn“ (Jona = Taube, eher flatterhaft) wird Kephas (= Fels), Jo 1, 41.
Bis ins 20. Jahrhundert nannten Eltern ihre Kinder: Gottlieb, Fürchtegott, Christian, Traugott, ihre Töchter Christiane, Renate (Die Wiedergeborene), u. ä.
Der Name Gottes wird vom jüd. Theologen Martin Buber übersetzt mit: Ich bin doch da! Auch der Name „Jesus“ (hebr. Jeschua) ist ein Programm Gottes: Der Herr wird retten (Mt 1, 21).
(2) Nach Rienecker, Lexikon zur Bibel: Hülsenfrüchte und vielleicht auch Getreide für den Familienbedarf drischt man zunächst mit dem Stock, die Regel aber ist wohl das Dreschen durch Tiere (5. Mo 25,4; Hos 10,11), die man zu mehreren im Kreis über das auf der ganzen Tenne ausgebreitete Getreide treibt, später auch mit Dreschschlitten (Amos 1, 3). Bei den Schlitten handelt es sich um zwei oder mehrere miteinander verbundene und vorne aufgebogene Bretter, unter denen meist noch spitze Steine oder auch Eisenmesser befestigt sind, um die Körner herauszulösen und die Halme zu zerschneiden. Später wurden auch Dreschwagen (Jes 28, 27f) verwendet, d. h. ein Gestell mit mehreren teilweise gezackten Steinrädern oder Walzen, das von den Außenrändern her über den Getreidehaufen gefahren wird (wie auch der Dreschschlitten). Der Bauer steht dabei auf dem Schlitten bzw. Wagen.
(3) Ein bekannter Grundsatz im Altertum war: „Der Gesandte ist gleich dem Sendenden“. Wer den Gesandten ablehnte oder ihn bedrängte, hatte den Sendenden zum Gegner (Drastisches Beispiel: 2. Sam 10).