{"id":5024,"date":"2024-05-27T13:30:23","date_gmt":"2024-05-27T11:30:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.christusbund.de\/predigthilfen\/?p=5024"},"modified":"2024-05-27T13:30:23","modified_gmt":"2024-05-27T11:30:23","slug":"predigthilfe-vom-14-juli-2024-richter-4-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.christusbund.de\/predigthilfen\/predigthilfe-vom-14-juli-2024-richter-4-5\/","title":{"rendered":"Predigthilfe vom 14. Juli 2024 – Richter 4-5"},"content":{"rendered":"\n

Predigtthema laut Textplan: Sieg \u2013 durch Gott und den Mut einer Frau<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Predigttext:  Richter 4-5 (in Ausz\u00fcgen)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die Erarbeitung dieser Predigt erfordert etliche Stunden an Vorbereitung. Zu eurer Unterst\u00fctzung enth\u00e4lt diese Predigthilfe deshalb Hinweise f\u00fcr eure Verk\u00fcndigung, ersetzt aber nicht euer eigenst\u00e4ndiges Erarbeiten des Bibeltextes. Bei der Vorbereitung dieser Predigt suchen wir nach dem, was der Herr \u00fcber den Predigttext durch uns sagen will, denn wir verk\u00fcndigen nur die Botschaft, die uns pers\u00f6nlich auf der Basis des Predigttextes aufs Herz gelegt wird. Nur wo der Herr uns das Herz gef\u00fcllt hat, da haben wir etwas zu sagen, da nur dann gilt: \u201eWer euch h\u00f6rt, h\u00f6rt mich\u201c (Lk 10,16a)!<\/p>\n\n\n\n

1. Sehen, was dasteht<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1.1 Allgemeine Hinweise zum Predigttext<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Im Juli hatte die neue Reihe zum Richter-Buch begonnen: Von Juli bis September werden ausgew\u00e4hlte Texte aus dem Richterbuch gepredigt.<\/p>\n\n\n\n

1.2 Hilfen zum Verst\u00e4ndnis des Predigttextes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Verschiedene Bibel\u00fcbersetzungen, um mit dem Predigttext vertraut zu werden, findet man z.B. unter www.bibleserver.com<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Der erste Gang sollte immer das Selbststudium sein, sich anhand von verschiedenen Bibel\u00fcbersetzungen und Studienbibeln eine eigene Vorstellung davon zu erarbeiten, welche geistlichen Wahrheiten der Abschnitt enth\u00e4lt und was Gott im Sinne von 1. Tim 1,5 und 2. Tim 3,16+17 dem Leser bzw. Predigth\u00f6rer zeigen m\u00f6chte.<\/p>\n\n\n\n

Erst in einer zweiten Phase liest und h\u00f6rt man dann andere Auslegungen (inklusive dieser Predigthilfe). Im Sinne von Apg 17,11 darf man dabei durchaus pr\u00fcfend lesen, ob die Argumente und Schlussfolgerungen der Autoren wirklich schl\u00fcssig und \u00fcberzeugend sind.<\/p>\n\n\n\n

Als Hilfen zur Auslegung empfehle ich jedem Verk\u00fcndiger, sich folgende Studienbibeln zuzulegen: Elberfelder erkl\u00e4rt, MacArthur (gibt es auch als PDF zum kostenlosen Download), Ryrie, Genfer Studienbibel bzw. Reformations-Studienbibel (gute theol. Erg\u00e4nzung zu den Vorherigen),<\/p>\n\n\n\n

Weitere gute Hilfen:<\/p>\n\n\n\n

# Die Thompson-Studienbibel bietet mit ihren Kettenbegriffen direkt neben jedem Vers gute Anregungen, welche Themen in einem Abschnitt enthalten sind, die man dann in der Predigt aufgreifen k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\n

# Es kann sich auch lohnen, nach dem Selbststudium dann auf sermon-online oder auch Youtube Predigten anderer Verk\u00fcndiger zum Predigttext zu h\u00f6ren.<\/p>\n\n\n\n

2. Verstehen, worum es geht<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2.1 Anmerkungen zum Predigttext<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Richter 4 und 5 sind sehr umfassend und komplex. Das Siegeslied in Kapitel 5 kommt als poetischer Text dabei aus einer ganz eigenen Gattung. Es empfiehlt sich, das Kapitel 5 eher au\u00dfen vor zu lassen, sich auf Ausz\u00fcge aus Kapitel 4 zu konzentrieren und nur \u2013 wenn n\u00f6tig und hilfreich \u2013 einzelne Verse aus Kapitel 5 herauszugreifen.<\/p>\n\n\n\n

In diesem Sinne wird hier nur Kapitel 4 kommentiert:<\/p>\n\n\n\n

Vers 1: \u201eweiter\u201c greift Richter 3 auf, an dessen Ende (Vers 31) die Rettung Israels steht. ABER der Kreislauf des Richterbuchs setzt sich fort: Israel \u00e4ndert an seinem grunds\u00e4tzlichen Fehlverhalten doch nichts.<\/p>\n\n\n\n

Vers 2:<\/p>\n\n\n\n

Das benannte Gebiet ist das sp\u00e4tere \u201eGalil\u00e4a\u201c, also der Bereich, der sich nordwestlich vom See Genezareth bis zum Mittelmeer erstreckte.<\/p>\n\n\n\n

Vers 3:<\/p>\n\n\n\n

Schrien die Israeliten erst nach 20 Jahren oder half Gott erst nach 20 Jahren schreien? Letztlich legt die Begr\u00fcndung mit dem \u201edenn\u201c eher nahe, dass sie erst nach 20 Jahren so richtig schrien.<\/p>\n\n\n\n

900 eiserne Wagen stehen f\u00fcr eine sehr starke milit\u00e4risch Potenz!<\/p>\n\n\n\n

Vers 4-5:<\/p>\n\n\n\n

Eine Thematisierung der \u201eFrauenfrage\u201c anhand dieses speziellen alttestamentlichen Textes w\u00e4re sicherlich nicht ratsam, weil unsere Auslegung evtl. zu sehr gepr\u00e4gt ist von 1. Tim 2,12ff \u2013 was in Richter 4 aber eben noch nicht bekannt war.<\/p>\n\n\n\n

Nat\u00fcrlich war eine f\u00fchrende Frauenrolle damals un\u00fcblich, aber siehe dann z.B. Ex 15,20. Angesichts von Mose und Aaron (2. Mose 7,1!) h\u00e4tte Gott auch auf Mirjam \u201everzichten k\u00f6nnen\u201c \u2013 tut er aber nicht \u2026  <\/p>\n\n\n\n

So wie Debora hier in diesen zwei Versen zun\u00e4chst eingef\u00fchrt wird, war sie sehr grunds\u00e4tzlich und schon l\u00e4nger \u201eProphetin\u201c und \u201eRichterin\u201c und nicht \u201enur\u201c oder \u201eerst\u201c wegen der (folgenden) \u201eFeigheit Baraks\u201c. Ein \u201eVersagen der M\u00e4nner\u201c als Grund f\u00fcr ihre Berufung und Begabung ist spekulativ, zumal es Gott freigestanden h\u00e4tte, jeden anderen Mann einfach zu berufen und zu begaben! Wir m\u00fcssen akzeptieren, dass Gott hier ganz souver\u00e4n eine ProphetIN beruft, so wie er auch im NT \u201eohne Not\u201c und trotz begabter geistlicher M\u00e4nner ProphetINNEN beruft (Apg 21,9). Vgl. auch Jes 8,3 oder 2. K\u00f6n 22,14<\/p>\n\n\n\n

Debora richtete tats\u00e4chlich relativ weit weg, ca. 100km s\u00fcdlich im sp\u00e4teren \u201eJuda\u201c ungef\u00e4hr auf H\u00f6he der Nordspitze des Toten Meeres. Das legt nahe, dass sie in GANZ Israel akzeptiert war.<\/p>\n\n\n\n

\u201eRichter(in)\u201c ist dabei wohl etwas weiter zu fassen, vor allem vor dem Hintergrund, dass es in Ri 2,16-17 letztlich f\u00fcr das Richterbuch \u201edefiniert\u201c wird: Es waren im Grunde \u201eAnf\u00fchrer\u201c, tempor\u00e4re Herrscher, und in der damaligen Zeit waren diese \u201eGewalten\u201c ja auch nicht geteilt, wie sie es heute f\u00fcr uns selbstverst\u00e4ndlich sind. (In Ri 8,22 wird dann in Folge Gideon die \u201eHerrscherw\u00fcrde\u201c sogar offiziell angeboten.)  <\/p>\n\n\n\n

\u00dcber Debora\u00b4s Mann wissen wir sonst nichts aus der Bibel! Dass sie verheiratet war und damit wahrscheinlich keine Jungfrau, ist ein zus\u00e4tzliches Detail, das ungew\u00f6hnlich erscheint. (siehe Apg 21,9)<\/p>\n\n\n\n

Vers 6:<\/p>\n\n\n\n

So wie Debora selber hat auch Barak keinerlei Vorgeschichte. Er bekommt nun den Auftrag, gegen den Feind zu k\u00e4mpfen.<\/p>\n\n\n\n

Naftali und Sebulon sind genau die von den Feinden kontrollierten Gebiete.<\/p>\n\n\n\n

Der Berg Tabor liegt dagegen schon eher s\u00fcdlich des Gebietes. Das ergibt insofern Sinn, dass man dann im Falle eines Sieges den Gegner aus dem Land \u201eherausschieben konnte\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Es konnte auch in der Kriegsf\u00fchrung den zumindest leichten Vorteil geben, dass die Feinde tendenziell \u201ebergauf\u201c gegen die 10.000 M\u00e4nner k\u00e4mpfen mussten. Manche kommentieren, dass wer \u201evom Berg runter\u201c k\u00e4mpft, keine Fluchtm\u00f6glichkeit mehr hat, das stimmt, trotzdem wurden Burgen, wenn m\u00f6glich, auf Bergen\/H\u00fcgeln gebaut.<\/p>\n\n\n\n

Vers 9:<\/p>\n\n\n\n

Barak verzichtet auf die Ehre und m\u00f6chte lieber die Sicherheit, dass Debora dabei ist. Interessanterweise wird in Hebr. 11,32 Barak ohne weiteren Kommentar erw\u00e4hnt (und nicht \u201eDebora\u201c). Der GLAUBE Baraks wird in keiner Weise infrage gestellt. War es also gut oder schlecht auf \u201edie Ehre zu verzichten\u201c und daf\u00fcr die mitzunehmen, die (vorher schon) als \u201eRichterin\u201c und \u201eProphetin\u201c eingesetzt war? Inwieweit war es von Barak vielleicht auch gewollt, dass Sisera die Schmach erleben muss, durch eine Frau zu sterben (vgl. Richter 9, 53-54)<\/p>\n\n\n\n

Vers 11:<\/p>\n\n\n\n

Siehe 4. Mose 10,29 \u2013 Hobab war genau genommen Moses Schwager. Das hebr\u00e4ische Wort l\u00e4sst es zu, es eben besser mit \u201eSchwager\u201c zu \u00fcbersetzen.<\/p>\n\n\n\n

Heber, ein Nachfahre, setzt sich von den Kenitern ab, die Gr\u00fcnde sind im Blick auf Vers 17 letztlich unklar.<\/p>\n\n\n\n

Vers14:<\/p>\n\n\n\n

Ist das nicht die entscheidende Zusage? Wie wichtig ist es wirklich, wer am Ende Sisera t\u00f6tet? Und die Zusage steht \u201etrotz seiner `Feigheit\u00b4\u201c<\/p>\n\n\n\n

Vers 15:<\/p>\n\n\n\n

\u201eVerwirrung\u201c ist auch ein \u201eSchrecken\u201c bzw. eine \u201ePanik\u201c (Jos 10,10)<\/p>\n\n\n\n

Sisera ist der Feigling: Er will nicht in den Tod vorangehen, sondern sein Leben retten und verl\u00e4sst seine Truppen.<\/p>\n\n\n\n

Von Richter 5,4-5 her kann man annehmen, dass Gott mit starkem Regen und Erdbeben die Feinde \u201ebearbeitete\u201c, aber es ist auch klar die \u201eSch\u00e4rfe des Schwertes\u201c (der Israeliten), die hier Wirkung zeigt (vgl. Vers 16).<\/p>\n\n\n\n

Vers 16:<\/p>\n\n\n\n

Barak vernichtet tats\u00e4chlich das komplette Heer! (Und erobert damit auch die 900 eisernen Wagen!)<\/p>\n\n\n\n

Nur noch Sisera lebt, auf ihm ist jetzt der Fokus:<\/p>\n\n\n\n

Vers 17:<\/p>\n\n\n\n

Sisera sucht bei dem Keniter Unterschlupf.<\/p>\n\n\n\n

Die \u201eKeniter\u201c sind schwer zu fassen: Von 4. Mose 24,22 f\u00fchren sie sich evtl. auf Kain zur\u00fcck. In 1. Mose 15,19 sind sie als Volk genannt, das in Alt-Kanaan angesiedelt war. 4. Mose 10,29-32 berichtet, wie Mose Hobab, den Bruder seiner Frau, mit nach Kanaan nehmen will. Hier nach Richter 4 scheint Hobab tats\u00e4chlich mitgegangen zu sein und sich mit den Kenitern verbandelt zu haben.<\/p>\n\n\n\n

Und Heber setzt sich dann schlie\u00dflich aber nun von den Kenitern ab, evtl. weil er eben \u201eJael\u201c geheiratet hat? Der Name \u201eJael\u201c ist eine Verbindung der beiden gro\u00dfen Gottesbezeichnung \u201eJAhwe\u201c und \u201eEL(ohim)\u201c \u2013 also \u201eJahwe ist Gott\u201c und damit ein sehr israelitischer Name.  <\/p>\n\n\n\n

Heber lebt mittlerweile am S\u00fcdwestufer des Sees Genezareth. Die genau entgegengesetzte Richtung von Siseras Heimatort. Aber eine gute Richtung f\u00fcr Sisera, um entweder zu K\u00f6nig Jabin zu kommen oder auch vollst\u00e4ndig weiter Richtung Osten zu fliehen. (Seine Niederlage d\u00fcrfte als schwere Schande in seiner Heimat gegolten haben.)<\/p>\n\n\n\n

Vom Berg Tabor waren das ca. 20km. Kein Wunder, dass Sisera nach der Schlacht und dem Marsch nun v\u00f6llig m\u00fcde ist.<\/p>\n\n\n\n

Es wird ausdr\u00fccklich erw\u00e4hnt, dass zwischen Heber und K\u00f6nig Jabin \u201eFrieden war\u201c. Evtl. war sich Heber nicht dessen bewusst, was in seiner Frau Jael \u201eschlummerte\u201c \u2026<\/p>\n\n\n\n

Vers 18-19:<\/p>\n\n\n\n

Jael vermittelt einen Eindruck von Frieden und Willkommen-Sein <\/p>\n\n\n\n

Sie gibt ihm nicht nur das gew\u00fcnschte Wasser, sondern deutlich hochwertigere Milch. (siehe Ri 5,25)<\/p>\n\n\n\n

Vers 21:<\/p>\n\n\n\n

Eine sehr blutige Tat, die auch einiges an Geschick erforderte, um so zu funktionieren! Evtl. half ihr beduinische Erfahrung. Mit Richter 9,53-54 finden wir best\u00e4tigt, dass es nicht ehrenhaft war, durch eine Frau zu sterben.<\/p>\n\n\n\n

Vers 23-24:<\/p>\n\n\n\n

Gedem\u00fctigt wurde letztlich aber der K\u00f6nig Jabin, und zwar von GOTT selbst!<\/p>\n\n\n\n

Letztlich f\u00fchrte dieser Krieg zu einer Vernichtung von K\u00f6nig Jabin.<\/p>\n\n\n\n

Richter 5,31:<\/p>\n\n\n\n

Alles f\u00fchrte zu einer 40j\u00e4hrigen Ruhe \u2013 mindestens mal in dieser Region.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr den Moment beschreibt dieser Vers die Sehnsucht nach Gerechtigkeit. Die aber leider in der Richterzeit oft den Israeliten fehlt \u2026<\/p>\n\n\n\n

In Zeiten des Neuen Testamentes haben sich da ein paar Dinge ge\u00e4ndert: Das Gericht liegt erst einmal auf Jesus und so erbitten wir f\u00fcr die \u00dcbelt\u00e4ter, dass sie zur Bu\u00dfe kommen. Wir praktizieren Feindesliebe (vgl. R\u00f6m 12,21) und bitten um Vergebung f\u00fcr unsere \u00dcbelt\u00e4ter (Apg 7,60). Gleichzeitig kann es aber doch auch ein Trost sein, DASS jeder Mensch und \u00dcbelt\u00e4ter vor Gottes Thron Rechenschaft ablegen muss (2. Kor 5,10) und DASS Gott in diesem Sinne letztlich absolute Gerechtigkeit herstellen wird.<\/p>\n\n\n\n

2.2 Hinweise f\u00fcr situative \u00dcberlegungen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Jahreszeitlich hat der Gottesdienst keine Besonderheiten, es ist ein normaler \u201esommerlicher\u201c Gottesdienst. Inwieweit unsere geistliche Situation als Christenheit der damaligen Situation Israels \u00e4hnelt beantwortet die Frage: Wo stehen wir als (neutestamentliches) Volk Gottes in der Gefahr, falsche Kompromisse und Vermischungen mit der uns umgebenden heidnischen Welt zu machen. Was ist unser \u201everhei\u00dfenes Land\u201c in DIESER Welt, das wir nicht vollst\u00e4ndig \u201eeinnehmen\u201c?  <\/p>\n\n\n\n

2.3 Hinweise f\u00fcr hermeneutische \u00dcberlegungen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Wir sind wieder im Alten Testament in einer Zeit, in der Gott direkt richtet bzw. straft. Was hat sich im Neuen Testament ge\u00e4ndert? (siehe z.B. Anmerkung zu Ri 5,31)<\/p>\n\n\n\n

Nehmen wir den Abschnitt als reines \u201eVorbild-geschehen\u201c sind die Fragen: Wer oder was ist im Neuen Testament \u201eDebora\u201c? Inwieweit sind wir (als normale Gemeindeglieder) \u201eBarak oder was lernen wir von ihm? Inwieweit sind wir die 10.000 k\u00e4mpfenden Soldaten? Inwieweit sind wir einfach das leidende Gottesvolk?<\/p>\n\n\n\n

Bei AT-Texten ist dann aber die grunds\u00e4tzliche Frage immer: Wie f\u00fchrt dieser Abschnitt zu Jesus? Wie bereitet er Jesu Kommen vor? Welche Aufgabe \u00fcbernimmt er in der Heilsgeschichte Gottes hin zu Jesus?<\/p>\n\n\n\n

2.4 Hinweise f\u00fcr homiletische \u00dcberlegungen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Die besondere Herausforderung bei AT-Texten ist immer, die richtige Waage zu finden, bzw. die richtigen Entscheidungen zu treffen, was gesagt werden muss und soll und was nicht: Wieviel Erkl\u00e4rung ist n\u00f6tig, gerade im Blick auf den Unterschied vom AT zum NT? Inwieweit kann man \u00fcber diesen Abschnitt evangelistisch predigen (dann muss man aber sehr viel erkl\u00e4ren)? Und wie kann es gelingen, nicht nur das gew\u00fcnschte Verhalten in den Raum zu stellen, sondern wirklich auch Hilfestellung zu geben, wie dieses Verhalten auch in guter Art und Weise wachsen kann und wie wir aber mit R\u00fcckschl\u00e4gen umgehen.<\/p>\n\n\n\n

Eine weitere Frage ist auch: Wie kann im Sinne von 1. Tim 1,5 dieser Abschnitt uns tiefer in die Liebe zu Gott und den Mitmenschen f\u00fchren?<\/p>\n\n\n\n

3. Sagen, wo es hingeht<\/strong><\/p>\n\n\n\n

3.1 Predigtziel \u2013 warum halte ich diese Predigt?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr diese Predigthilfe wird der Ansatz gew\u00e4hlt, den Glauben verschiedener Personen(gruppen) aus dem Abschnitt aufzugreifen und dabei \u2013 wo n\u00f6tig \u2013 ein heilsgeschichtliches Bibelverst\u00e4ndnis zu vermitteln.<\/p>\n\n\n\n

3.2 Predigtthema \u2013 was sage ich in dieser Predigt?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Als Predigtthema k\u00f6nnte man deshalb f\u00fcr die Predigt alternativ nehmen: \u201eIn allen Lagen Gott vertrauen\u201c oder \u201eWas ist glauben?\u201c oder (etwas doppeldeutig\/provokativ) \u201eallt\u00e4glicher Glaube\u201c<\/p>\n\n\n\n

3.3 Predigtentfaltung \u2013 wie sage ich es in dieser Predigt?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Evtl. ist der Stoff in Summe doch auch zu viel und man konzentriert sich auf weniger \u201eBeteiligte\u201c)<\/p>\n\n\n\n

Einstieg:<\/p>\n\n\n\n

\u201eIch glaube an Gott den Vater, den Allm\u00e4chtigen \u2026\u201c<\/p>\n\n\n\n

Was bedeutet eigentlich \u201eGlauben \u2013 ich glaube \u2026\u201c?<\/p>\n\n\n\n

Geht es darum bestimmte Ereignisse als Tatsachen zu akzeptieren? Glauben wir nur im Kopf? Oder ist Glaube etwas sichtbares?<\/p>\n\n\n\n

(Evtl. Veranschaulichung mit Luftballon \u2013 siehe ganz unten)<\/p>\n\n\n\n

Dazu schauen wir weiter im Richterbuch (evtl. kurze Einf\u00fchrung in Richter 1-3):<\/p>\n\n\n\n

Textlesung Richter 4<\/p>\n\n\n\n

[Man k\u00f6nnte an dieser Stelle auf eine komplette Lesung des Kapitels verzichten und stattdessen die Geschichte evtl. mit Bildern zusammenfassend erz\u00e4hlen, und dann im Verlauf der Predigt noch einmal gezielt Verse zitieren]<\/p>\n\n\n\n

Lasst uns schauen, was wir von verschiedenen Personen hier in diesen Ereignissen lernen k\u00f6nnen, dar\u00fcber was \u201eallt\u00e4glicher glauben\u201c bedeutet:<\/p>\n\n\n\n

1. Der Glaube der 10.000 Namenlosen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sie (Richter 5,6.15) werden oft vergessen, dabei waren sie es, die wortw\u00f6rtlich \u201ean vorderster Front\u201c die \u201eeigentliche Arbeit\u201c machen mussten:<\/p>\n\n\n\n

Sie mussten das Schwert ziehen und im str\u00f6menden Regen und bei Erdbeben k\u00e4mpfen und auch den letzten Soldaten Jabins t\u00f6ten.<\/p>\n\n\n\n

(Manchmal ist 2. Mose 14,14 das \u201eWort der Stunde\u201c, aber eben nicht \u201eimmer\u201c)<\/p>\n\n\n\n

-> Glauben bedeutet (auch von Zeit zu Zeit) \u201ek\u00e4mpfen\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Was sind unsere K\u00e4mpfe im Neuen Testament? (Eph 6, 10-20; Hebr 12,4f)<\/p>\n\n\n\n

Haben wir ein Bewusstsein f\u00fcr \u201ek\u00e4mpfen\u201c mit dem gleichzeitigen VERTRAUEN, dass Gott uns unterst\u00fctzt? Ist unser Glaube zu sehr gepr\u00e4gt von 2. Mose 14,14? Benutzen wir Johannes 15,5 als Ausrede zum \u201eNichtstun\u201c und vergessen, dass wir \u201eMIT Ihm ALLES tun k\u00f6nnen\u201c bzw. dem Glaubenden alles m\u00f6glich ist?<\/p>\n\n\n\n

Wie leben wir 1. Kor 9, 26-27?<\/p>\n\n\n\n

2. Der Glaube Deboras<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Debora bekommt eine ungew\u00f6hnliche und unwahrscheinliche Berufung zur Prophetin und Richterin. (Vers 4)<\/p>\n\n\n\n

Wir m\u00fcssen \u00fcber die Gr\u00fcnde nicht spekulieren und auch nicht dar\u00fcber, WIE Gott sie genau berufen hat und was alles passiert ist, so dass sie schlie\u00dflich beim Volk auch offenkundig akzeptiert war.<\/p>\n\n\n\n

Und ihre Berufung ist so au\u00dfergew\u00f6hnlich, dass sie auch nicht auf jeden heute \u00fcbertragbar ist, aber vielleicht ist heute doch jemand hier anwesend, der vor der Frage steht, ob er eine besondere F\u00fchrung von Gott her hat. Vielleicht auch gar nicht unbedingt in ein \u201egeistliches Amt\u201c (das vielleicht auch), aber vielleicht auch einfach in eine einschneidende neue berufliche Situation (vielleicht tr\u00e4umst du von einem Studium, das dich letztlich weg von hier f\u00fchrt, aber Gott zeigt dir: Bleib hier in der Region und st\u00e4rke deine Gemeinde!) oder in eine einschneidende neue famili\u00e4re Situation (ein weiteres Kind, obwohl es schwierig w\u00fcrde, eine Pflegesituation \u2026)<\/p>\n\n\n\n

Es ist nicht davon auszugehen, dass Debora bei ihrer Berufung so etwas wie \u201eHurra\u201c oder \u201eendlich hat Gott mal genau die Richtige berufen\u201c gedacht hat.<\/p>\n\n\n\n

Aber sie hat die Berufung angenommen \u2026<\/p>\n\n\n\n

\u201eGlauben\/Vertrauen\u201c bedeutet auch, offen zu sein, f\u00fcr eine besondere einschneidende Lebensf\u00fchrung Gottes! (Und dann aber auch mit anderen beraten, ob es wirklich Gottes F\u00fchrung ist \u2026)<\/p>\n\n\n\n

3. der Glaube Baraks<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Barak, der Anf\u00fchrer Israels, wird in manchen Kommentierungen als \u201eFeigling\u201c dargestellt (MacArthur wertet sein Verhalten in Vers 8 z.B. als \u201eFeigheit\u201c), weil er will, dass Debora mitgeht. Man kommt angesichts von Vers 9 sicher nicht umhin, es als gewisse \u201eSchw\u00e4che\u201c auszulegen \u2013 \u00e4hnlich wie vielleicht Gideons Wolle in Richter 6,36ff.<\/p>\n\n\n\n

Andererseits (1) kann man ihm kaum wirklich vorwerfen, dass er \u201eauf Ehre verzichtet\u201c, um daf\u00fcr aber dann auch mutiger f\u00fcr den Gesamtsieg zu wirken.<\/p>\n\n\n\n

Und (2) man muss ihm auch zugestehen, dass Debora eben tats\u00e4chlich die \u201eRichterin\u201c war (und nicht er) und damit zurecht (auch) eine Anf\u00fchrerrolle einnehmen konnte oder gar sollte.<\/p>\n\n\n\n

Und (3) schlussendlich IST er ja dann gehorsam und k\u00e4mpft mit den 10.000!<\/p>\n\n\n\n

Und (4) dann wird er in Hebr 11,32 als einer von (nur) 4 Protagonisten aus dem Richterbuch namentlich erw\u00e4hnt, ohne Einschr\u00e4nkungen und \u201ein einem Atemzug\u201c mit David und Samuel.<\/p>\n\n\n\n

Wie \u201eschlecht\u201c bzw. \u201efeige\u201c ist Barak also wirklich, oder bedeutet \u201eglauben\/vertrauen\u201c eben auch, dass man ehrlich sein darf, seine Glaubens-Grenzen aufzeigt, und sich dann Beistand bei jemand anderem (Verantwortlichen) holt, um DANN aber eben tats\u00e4chlich gehorsam zu tun was Gott m\u00f6chte!<\/p>\n\n\n\n

-> Such dir Beistand im Glauben! K\u00e4mpf deinen Kampf nicht alleine, wenn er dich \u00fcberfordert.<\/p>\n\n\n\n

4. Der Glaube Jaels<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[Wahrscheinlich ist f\u00fcr diesen Punkt nicht auch noch Zeit, aber er k\u00f6nnte \u201espannend\u201c sein. Evtl. ist es dann aber besser, mit diesem Punkt anzufangen und nach hinten raus, eher die Punkte mit dem st\u00e4rkeren Zuspruch zu nehmen]<\/p>\n\n\n\n

Dieser Punkt nimmt uns mit in die Frage, wie wir aus neutestamentlicher Sicht Jaels Verhalten einordnen k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n

(1) Grunds\u00e4tzlich ist es f\u00fcr uns schwierig, alttestamentliche Texte richtig auszulegen. Im Richterbuch ist das besonders relevant. Das Problem: Texte bewerten oft nicht direkt (Abraham wird z.B. 1. Mose 12, 10-20 nicht offen bewertet), was aber nicht hei\u00dft, dass das Verhalten in allen Details absolut richtig war. So k\u00f6nnen wir bei Jael nicht mit Gewissheit sagen, dass alles, was sie getan hat, so auch 100% richtig war.<\/p>\n\n\n\n

(2) Unterm Strich \u2013 im Blick auf Richter 4,9 und Richter 5,24-27 \u2013 bekam sie aber tats\u00e4chlich Ehre und wurde f\u00fcr ihr Verhalten ger\u00fchmt. Die Art der Beschreibung legt nahe, dass in dem, was zumindest Sisera geschieht, ihm Gerechtigkeit widerfahren ist. Das spiegelt sich auch in Richter 5,31a wider.<\/p>\n\n\n\n

In diesen Auspr\u00e4gungen hat Jael (und auch die, die sie r\u00fchmen) einen alttestamentlichen Glauben, der ein GUTES Ziel hat: absolute Gerechtigkeit.<\/p>\n\n\n\n

Aber einen vorl\u00e4ufigen (alttestamentlichen) Weg: die Todesstrafe\/das DIREKTE Gericht f\u00fcr den \u00dcbelt\u00e4ter.<\/p>\n\n\n\n

Hier m\u00fcssen wir tats\u00e4chlich feststellen, dass sich da im Neuen Bund etwas ver\u00e4ndert hat:<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr den \u00dcbelt\u00e4ter (der wir alle sind!) tr\u00e4gt Jesus zun\u00e4chst das Gericht, deshalb bedeutet \u201eglauben\u201c im Blick auf den \u201eErzfeind\u201c f\u00fcr uns:<\/p>\n\n\n\n

– Feindesliebe zu suchen (Mt 5,44)
– Gebet (1. Tim 2,1-3 und dann 4)
– die Hoffnung auf Bu\u00dfe (2. Petrus 3,9)
– Vergebung (Lk 23,34; Apg 7,60)<\/p>\n\n\n\n

Und die letztliche Gewissheit bzw. Vertrauen, dass Gott SELBST am ENDE Gerechtigkeit herstellen (R\u00f6m 12,19) und all unsere Tr\u00e4nen abwischen wird! (vgl auch R\u00f6m 8,18)<\/p>\n\n\n\n