{"id":1294,"date":"2001-11-22T01:56:57","date_gmt":"2001-11-21T23:56:57","guid":{"rendered":"http:\/\/www.wbb-online.de\/pt\/pt.asp?id=112"},"modified":"2001-11-22T01:56:57","modified_gmt":"2001-11-21T23:56:57","slug":"predigthilfe-vom-9-12-2001-hesekiel-3417-24","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.christusbund.de\/predigthilfen\/predigthilfe-vom-9-12-2001-hesekiel-3417-24\/","title":{"rendered":"Predigthilfe vom 9.12.2001 – Hesekiel 34,17-24"},"content":{"rendered":"

Monatsthema: Christus – der Hirte
Predigtthema: Christus – der Scheidende<\/p>\n

Bibelstelle: Hesekiel 34,17-24<\/strong><\/p>\n

Verfasser: Matthias Koehler<\/strong><\/p>\n

Vorbemerkung:
\nDiese Predigthilfe ist (wie die zum Textabschnitt davor auch) im
\nWesentlichen eine Zusammenfassung aus dem sehr zu empfehlenden Kommentar von
\nGerhard Maier. (Wuppertaler Studienbibel, Der Prophet Hesekiel, Brockhaus
\nVerlag Wuppertal)<\/p>\n

1. Der Zusammenhang
\nDurch das Versagen der Fuehrer Israels kam das Volk Gottes in grosse,
\nexistentielle Not: Gefangenschaft in Babylon. Nun tritt Gott selbst als
\nHirte auf und schafft seinem Volk Heil. Dieses Heil beginnt – typisch fuer
\nGottes Heilshandeln – mit dem Gericht (V. 17-21). Erst auf das Gericht
\nfolgen die grossen Gnadenzusagen fuer das Volk Gottes (V. 22-31).!<\/p>\n

2. Biblische Parallelen
\n* Zum Hirte-Sein Gottes bzw. Jesu: Ps. 80,2; 1. Mose 46,15; Ps. 23; Mt
\n18,12ff; Lk 15,3ff; Joh 10; 1. Ptr 2,25; 1. Ptr. 5,4; Offb 7,17
\n* Scheidung zwischen Schaf und Schaf, Widdern und Boecken: Mt 25,31ff
\n* Gott will das Schwache: 1. Kor 1,25-28; 2. Kor 12,9f
\n* „meine Schafe“: Joh 10,26-30<\/p>\n

3. Der Aufbau des Textes
\nZweimal drei Verse sind zu erkennen mit jeweils dem gleichen Schema, aber
\nunterschiedlicher Schlussfolgerung:<\/p>\n

1. Zyklus
\n17: 1. Gott als Richter
\n18: 1. Die Verwerflichkeit der Starken: Zuerst ich – nach mir die Sintflut
\n19: 1. Die Folge fuer die Schafe: Elend, Unterdrueckung, Lebensmangel.<\/p>\n

2. Zyklus
\n20: 2. Gott als Richter
\n21: 2. Verwerflichkeit der Starken: Verdraengung und Verstossung der
\nSchwachen.
\n22: 2. Die Folge fuer die Schafe: Rettung<\/p>\n

Schon dieses Schema zeigt: Wird die Folge fuer die Schafe auf das Tun der
\nFeinde bezogen (wie im 1. Zyklus), ist die Folge Not und Untergang.
\nWird sie aber auf Gott bezogen (wie im zweiten Zyklus), ist die herrliche
\nFolge: Rettung.<\/p>\n

Jetzt muesste man noch fragen: Woher kommt der Unterschied in den Folgen (V.
\n19 und 22)?
\nAntwort:
\nV. 23+24: Gott selbst wird Hirte sein in seinem Knecht David<\/p>\n

4. Einzelerklaerungen
\nV. 17
\n* Vgl. Mt 25,31ff. Vielleicht hat Jesus sich auf unsere Hesekiel-Stelle
\nbezogen.
\n* Mit „Ihr meine Herde…“ spricht Gott sein Volk an.
\n* „richten“: hat doppelten Sinn: a) richterliche Entscheidung treffen. Man
\nkann sich vorstellen, dass die leidenden Israeliten Gott gegen ihre eigenen
\nunterdrueckerischen Landsleute anriefen. b) Recht verschaffen, naemlich den
\nUnterdrueckten.
\n* Diese richtende Taetigkeit Jahves ist von seiner rettenden gar nicht zu
\ntrennen. Darum ist im Hebraeerbrief bei der Aufzaehlung der Heilsgaben auch
\nder richtende Gott genannt. (Hebr. 12,22ff). Sein Richten ist ein Retten,
\nein Zurechtbringen. Wir sollen und duerfen uns auf sein Richten freuen.
\n* „zwischen Schaf und Schaf“: Nicht nur die versagenden Hirten werden
\nbedroht, die gewiss die erste Verantwortung tragen, sondern auch in der
\nHerde selbst werden Scheidungen vollzogen. Es geht also auch um die
\nVerantwortung des Einzelnen.
\n* „Widder und Boecke“ sind im unserem Zusammenhang wohl die unterdrueckenden
\nIsraeliten. (vgl. auch Sach 10,3)<\/p>\n

V. 18
\nDas ist der suendige Egoismus der „starken“ Israeliten: Das Gute fuer uns
\nselbst, aber selbst das weniger Gute den anderen noch missgoennen.<\/p>\n

V. 19
\n„meine Schafe“. „Meine“ zeigt: Auch im AT gehoerte nicht automatisch jeder
\nIsraelit zu Gottes Herde. Nicht nur die koerperliche Abstammung war
\nentscheidend, sondern Glaube und Gehorsam. Hier kuendigt sich schon der
\nUnterschied zwischen dem geistlichen und dem fleischlichen Israel an, den
\nwir spaeter bei Jesus und Paulus treffen (Joh 1,47; 8,30ff; Roem 2,17ff)<\/p>\n

V. 21
\nSie draengen die Schwachen zur Seite, ja sie stossen sie mit ihren Hoernern,
\ndass sie verjagt werden. Das klingt gefaehrlich nach einem Kampf gegen
\n„lebensunwertem Leben“. Diese Gesinnung der Starken, die die Schwachen nicht
\ndulden wollen und ihre Kraft in der Unterdrueckung der Schwachen beweisen,
\nwird immer und ueberall Gott zu ihrem Gegner haben.<\/p>\n

V. 23
\n* Das ist die Rettungstat Gottes: Er sendet den „guten“ Hirten.
\n* Der Ausdruck „ich werde einsetzen“ bedeutet wie in Jer 30,9 und Am 9,11
\nein Geschenk Gottes, durch das er in wunderbarer Weise die Dynastie Davids
\nfortbestehen laesst.
\n* „einen Hirten“: Im Hebraeischen steht hier das Zahlwort: einen einzigen
\nHirten. Der gleiche Ausdruck begegnet uns in Joh 10,16. Will heissen:
\nNordreich (Israel) und Suedreich (Juda) erhalten wieder einen einzigen
\nRegenten. Ganz Israel soll wieder vereinigt werden. (Aehnliche
\nVerheissungen: Jer 23,5ff; 30,9; 33,14ff; Sach 9,9ff; 12,10ff; Hes 37,24)
\n„Ein Hirte“ deutet aber nach Joh 10 heilsgeschichtlich noch weiter hinaus:
\nNicht nur Nord- und Suedreich, sondern auch das ganze „Israel nach dem
\nGeist“, die Gemeinde Jesu wird unter diesem einen Hirten eine Herde sein.
\n* „David“, bekanntlich ja schon grob 400 Jahre tot, deutet auf den hin, der
\naus der Familienlinie Davids kam und von sich sagte: Ich bin der gute Hirte:
\nJesus.<\/p>\n

V. 24
\n* In diesem Vers ist keine Rangordnung innerhalb der goettlichen
\nDreieinigkeit festgelegt (Gott im Himmel – Fuerst auf Erden). Gott als der
\ngute Hirte (V. 16) kommt im menschlichen Hirten-Fuersten zu den Menschen auf
\nerden. Beide sind deshalb der gute Hirte, in Einheit untereinander. Fuerst
\nin ihrer Mitte: Das beschreibt a) einmal die Gegenwart Gottes zu Zeiten des
\nAlten Bundes, b) dann das Erdenleben Jesu, in der dieses „in ihrer Mitte“
\nsichtbar aber doch raeumlich und Zeitlich eingeschraenkt war, c) dann die
\nherrliche, weil Zeit und Raum uebersteigende geistliche Wahrheit: „Wo zwei
\noder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich (Jesus Christus)
\nmitten unter ihnen“ (Mt 18,20), d) und darueber hinaus die Ziel-Verheissung
\naus Offb 21,3: „Siehe, das Zelt Gottes bei den Menschen“ Und er wird bei
\nihnen wohnen, und sie werden sein Volk sein, und Gott selbst wird bei ihnen
\nsein.“<\/p>\n

5. Die Spitze des Textes
\nGott richtet und rettet in dem einen Hirten: Jesus<\/p>\n

6. Der Text heute
\n6.1. In unserer Gesellschaft zaehlt da Starke und das Gute, das Junge und
\ndas Dynamische, das Gesunde und Kraeftige. Das sind gar nicht so viele, die
\nda mithalten koennen. Und schon gar nicht ueber lange Zeit.
\nBei Gott zaehlt anderes: Das Schwache und Kranke ruft sein Erbarmen wach.
\nGanz natuerlich betrachtet gibt uns das eine klare Richtschnur in Fragen
\nwie: Abtreibung (auch da schuetzt Gott das Schwache) und Euthanasie (darf
\ndas Schwache zu Gunsten der Starken weichen muessen, gibt es lebensunwertes
\nLeben? – Gott ist da sehr eindeutig!). Doch in unserer Alltagswelt beginnt
\ndas viel frueher: Zu wem halten wir uns im Betrieb, in der Schule usw…
\nGeistlich gesehen bemerken wir heute (auch an uns selbst) eine Christenheit,
\ndie gern stark sein will und auf das Schwache mitleidig herunterschaut.
\n(Bsp: Welche Gemeinde ist fuer uns attraktiv? Welches Kriterium haben wir in
\nder Beurteilung? Ich fuerchte oft: Die Groesse). Es ist – je nach Lage Trost
\noder Ermahnung zu wissen, dass Gott auch da den Schwachen pflegt und das
\nStarke, Selbstsichere richtet.<\/p>\n

6.2. Die Rede vom Gericht Gottes ist eine Botschaft, die unsere Zeitgenossen
\nwieder verstehen, angesichts der Geschehnisse in der Welt.
\nWir haben unsere Zeitgenossen mit unserer Rede vom „Lieben Gott“ in grosse
\nVerstaendnislosigkeit gefuehrt. Zwei Probleme haben wir ihnen aufgegeben: 1.
\nWer wach in die Welt (mit all den Noeten, Kriegen, Krankheit usw…) blickt,
\nversteht den „Lieben Gott“ nicht mehr. 2. Wer immer vom „Lieben Gott“ hoert,
\nweiss auf einmal nicht mehr, warum er Jesus braucht! Lasst uns wieder
\ndeutlich vom Gericht reden, und vor diesem dunklen Hintergrund das helle
\nLicht der Rettung in Jesus wieder anzuenden.<\/p>\n

7. Material und Gliederung zur Predigt<\/p>\n

Thema: Christus, der Scheidende<\/p>\n

1. Gott richtet
\nViele – auch Christen – verbinden mit „Gericht“ etwas negatives. Das ist zu
\nkurz gedacht! Deshalb muessen wir die positive Wichtigkeit des Gerichts
\ndeutlich machen: a) Angesichts der Ungerechtigkeit in der Welt muss es ein
\nGericht ausserhalb dieser Welt geben. Sonst gaebe es keine Gerechtigkeit.
\nDie Starken wuerden immer ueber die Schwachen siegen. Der Mensch muesste
\nselbst versuchen, Gerechtigkeit zu schaffen, mit allen Mitteln. Im
\nEnd-Extrem nennt man das Terrorismus. Es ist fuer unser „zivilisiertes“
\nZusammenleben eine gnaedige Einrichtung, dass wir das Recht-Schaffen
\nletztlich Gott ueberlassen koennen. (Damit ist nicht gemeint, dass wir nicht
\nhier und jetzt schon Gerechtigkeit suchen und fuer sie eintreten muessen!)
\nb) Gaebe es kein Gericht, in dem wir uns verantworten muessen, dann waere
\nunser Leben bedeutungslos. Unsere menschl. Wuerde kommt daher, dass unser
\nLeben nicht im Wind der Zeit verweht, sondern seinen „Abschluss“ findet in
\neinem Gericht, in dem unser Leben ernst genommen wird.<\/p>\n

Das Richten Gottes ist einmal das wirkliche „vernichten“. Fuer den, der sich
\ndiesem Gericht beugt und „vor Gott zu Gott flieht“, ist es aber immer
\nzugleich Rettung, Zurechtbringung.<\/p>\n

Gott wird das Starke richten: Dazu gehoeren ganz Vordergruendig:
\nMenschen, die auf Kosten anderer Leben (V. 18+19):
\n* Die, die die Ellenbogen gerne einsetzen, auch auf Kosten anderer
\n* Chefs, Lehrer usw…, die Ihre Macht ausueben, ohne dass sie sich ihrer
\nVerantwortung Gott gegenueber klar sind.
\n* Eltern, die in ihrer Ueberlegenheit ihre Kinder „zum Zorn reizen“
\n* Kinder, die schamlos die Liebe der Eltern (und in der Regel sind Eltern an
\ndiesem Punkt „schwach“: Sie muessen lieben, sie koennen es nicht abschalten)
\nausnuetzen.
\n* Maenner, die mit ihren (Ehe-)Frauen respektlos umgehen (und andersrum)
\n* Gesunde, die auf Kranke keine Ruecksicht nehmen
\n* Junge, die auf die Alten nicht warten koennen
\n* Alte, die die Jungen nicht ernst nehmen
\n* Und vieles andere mehr (da faellt es sicher niemandem schwer, Beispiele zu
\nfinden. Diese duerfen ruhig angesprochen werden!)<\/p>\n

Geistlich gibt es auch „Starke“, die Gott richtet:
\n* Selbstsichere Christen, die fuer „Schwache“ kein Verstaendnis haben.
\n* Menschen, die aufgrund ihrer natuerlichen Gaben oder eines „Amtes“ sich
\netwas auf sich einbilden.
\n* Gemeinden, fuer die gilt: „dass Du den Namen hast, du lebest, und bist
\ntot.“ (Offb. 3,2)<\/p>\n

Stark ist immer das, was meint, ohne Gott etwas zu sein. Das nimmt Gott die
\nEhre. Deshalb zieht das Starke das Gericht Gottes auf sich.<\/p>\n

2. Gott rettet (V. 23)
\nVoraussetzung: Schwachheit. (Schwachheit ist hier nicht mit der Schwachheit
\naus Roem 14+15 zu verwechseln!)
\nZu sagen: „Du darfst schwach sein“ ist gut und troestlich, aber noch nicht
\ndie ganze Wahrheit: „Du musst schwach sein“, das ist die rettende Bedingung.
\nSiehe 1. Kor 1,25ff: Wann nehmen wir das endlich wirklich ernst?
\nWir laden die Schwachen mit offenen Arme zum Herrn Jesu ein, und zu uns, in
\nunsere Familien, in unsere Gemeinden.<\/p>\n

3. Gott weidet
\nDas ist Rettung, dass Gott kommt, unter den Schafen wohnt und weidet. Weiden
\nist noch mehr als Rettung. Rettung ist Verschonung im Gericht. Weiden ist
\nLeben in der Fuelle. Weiden wird in Ps 23 beschrieben: Gruende Aue, frisches
\nWasser, Stecken und Stab, Leitung durch Todestaeler. Mahlzeit angesichts der
\nFeinde. All das galt fuer David. Dann galt es (noch nicht vollkommen) fuer
\nIsrael bei der Rueckkehr aus der Babylonischen Gefangenschaft. Dann galt es
\nin Jesus und fuer alle, die seine Stimme hoeren und dadurch seine Schafe
\nsind. Kurz: Es gilt fuer Dich, wenn Du echter Christ bist! Wichtig: Hier
\nmuss man ausfuehren, was das bedeutet: Bzgl. Sorgen, Aengste, Noete,
\nProbleme mit Heilsgewissheit. Wir sind nicht „nur“ gerettet, wir werden
\ngeweidet!! Wir brauchen nur Schaf sein, nicht Leithammel, nicht Versorger,
\nnicht Verteidiger, nicht Fuehrer… Am Ende wird es fuer Israel und fuer die
\nGemeinde Jesu herrliche, ungetruebte und unendliche Wahrheit sein.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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